Unas de las primeras entradas de este blog estuvo dedicada al libro de Lafargue “El derecho a la Pereza” http://unaposiblelectura.blogspot.com/2008/10/el-derecho-la-pereza-paul-lafargue.html; en ella compartí una pequeña introducción a la vida de este autor, con lo cual pasaré a la promesa entonces hecha de escribir unas líneas sobre “Por qué cree en Dios la Burguesía”. Lafargue trabaja con argumentos que comienzan a analizarse en la época acerca del nacimiento de la Burguesía y los Estados nacionales. De una manera sencilla y al calor político, escribe en 1895 lo que Weber viene “pensando” y que expondrá en el brillante ensayo acerca de “la Ética protestante y el espíritu del Capitalismo” http://es.wikipedia.org/wiki/La_%C3%A9tica_protestante_y_el_esp%C3%ADritu_del_capitalismo Es decir, la relación que tiene la clase dominante con la religión, específicamente con el cristianismo.
Nuestro libro tienen tres capítulos, el primero refiere “por qué cree en Dios la burguesía” donde desarrolla sus argumentos, el segundo es “El ideal socialista” donde analiza y propone qué es el socialismo y su función en la sociedad, y el último capítulo se llama “Recuerdos personales sobre Carlos Marx” donde cuenta su relación con él y las experiencias vividas. Pero comencemos por el principio.
Lafargue retoma las ideas expuestas por los libre –pensadores (cita él a Berthelot y a Haeckel) acerca de la oposición que manifiestan contra la iglesia católica para plantear que, mas allá de las palabras, la burguesía como clase no puede desembarazarse del pensamiento religioso. Sostiene que el cristianismo es por excelencia la religión de las sociedades basadas en la propiedad privada y la explotación de los trabajadores. Incluso durante la revolución francesa, donde se “prohibió la idea Dios” suplantándola por la de razón, una vez pasados los primeros tiempos los clérigos reaparecieron para seguir con su misión. No solo ello, sino que los hombres de ciencia no lograron ni logran librarse de la idea de Dios ante la imposibilidad de explicar determinados fenómenos. Por oposición, Lafargue observa que el sentimiento religioso es indiferente al proletariado industrial del momento. Toma como ejemplo una encuesta religiosa que se hizo entre los obreros de Londres y cita “la masa del pueblo no profesa ninguna suerte de religión y no siente ningún interés por las ceremonias de culto (…) Ha llegado a no considerar las iglesias sino como los sitios de reunión de los que tienen fortuna”(1985:13). Lafargue y otros tantos pensadores de lo social parecen ver aquí un espacio de emancipación de las creencias religiosas en pos del desarrollo de la voluntad de cambio y liberación. Desde la distancia, podemos pensar que conociendo a la sociedad de esa época y el estado de explotación en el que se encontraban las clases obreras no había espacio para considerar la idea de Dios ni para práctica religiosa que la sustentara.
Sin embargo, le resta a Lafargue explicar por qué el cristianismo es la religión de la burguesía. Y para hacerlo, no puede evitar hacer gala de dos cosas: sus personalísimo carisma y su sencillez oportuna para explicarlo todo. Lafargue es risueño pero no deja de sorprender. Uno de los primeros argumentos que expone, indica que el Cristianismo desde los primeros siglos fue la religión de las multitudes mendicantes, por tanto la burguesía en tanto clase parasitaria no puede ser menos que cristiana y ejemplifica (lo cito porque es genial) “Jesús, en el sermón de la montaña, ha expuesto magistralmente ese carácter, al formular el ‘Padre Nuestro’, la plegaria que cada fiel debe dirigir a Dios para pedirle su ‘pan cotidiano’, en lugar de pedirle trabajo” (1985:23) Bueno, creo que fue claro… y así sigue con ejemplos bíblicos que se pueden apilar de a montones. Mas allá del jocoso ejemplo, Lafargue relaciona analíticamente esta creencia en Dios con la aparición de la noción de patria como idea unificadora que crea “religiones” por países para favorecer los intereses de la clase en el poder. en ambos casos la burguesía profesa “su compromiso” pero a su vez subvierte los valores para sacar provecho, pues resulta imposible conciliar la riqueza de algunos debida a la suerte o sencillamente a su maldad con la idea de la justicia de Dios.
Pero no quiero explayarme tanto en esto para que no se pierda la riqueza de la lectura del libro. El último capítulo, referido a su relación con Marx, nos muestra a ambos en tanto hombres que viven “una vida cotidiana” como todos. Cuenta cómo lo conoció y llegó a estrechar una relación con él. Y sobre todo rescata muchas de sus enseñanzas a través de la maestría de Marx en conjugar la ciencia sin alejarse del compromiso social. Nos muestra un Marx que era un ávido lector, un hombre que casi no descansaba debido a todas sus actividades y al amor con el que cuidaba a su familia.
Para finalizar considero que este libro se lee con gusto, no solo nos brinda análisis social sino que nos permite dimensionar los hechos históricos. Quizás, uno puede aprender lo mismo en libros de teorías pero Lafargue conjuga todo y estos son los escritos que nos permiten aprehender con mayor claridad los momentos y procesos históricos en tanto fuente privilegiada.
Nuestro libro tienen tres capítulos, el primero refiere “por qué cree en Dios la burguesía” donde desarrolla sus argumentos, el segundo es “El ideal socialista” donde analiza y propone qué es el socialismo y su función en la sociedad, y el último capítulo se llama “Recuerdos personales sobre Carlos Marx” donde cuenta su relación con él y las experiencias vividas. Pero comencemos por el principio.Lafargue retoma las ideas expuestas por los libre –pensadores (cita él a Berthelot y a Haeckel) acerca de la oposición que manifiestan contra la iglesia católica para plantear que, mas allá de las palabras, la burguesía como clase no puede desembarazarse del pensamiento religioso. Sostiene que el cristianismo es por excelencia la religión de las sociedades basadas en la propiedad privada y la explotación de los trabajadores. Incluso durante la revolución francesa, donde se “prohibió la idea Dios” suplantándola por la de razón, una vez pasados los primeros tiempos los clérigos reaparecieron para seguir con su misión. No solo ello, sino que los hombres de ciencia no lograron ni logran librarse de la idea de Dios ante la imposibilidad de explicar determinados fenómenos. Por oposición, Lafargue observa que el sentimiento religioso es indiferente al proletariado industrial del momento. Toma como ejemplo una encuesta religiosa que se hizo entre los obreros de Londres y cita “la masa del pueblo no profesa ninguna suerte de religión y no siente ningún interés por las ceremonias de culto (…) Ha llegado a no considerar las iglesias sino como los sitios de reunión de los que tienen fortuna”(1985:13). Lafargue y otros tantos pensadores de lo social parecen ver aquí un espacio de emancipación de las creencias religiosas en pos del desarrollo de la voluntad de cambio y liberación. Desde la distancia, podemos pensar que conociendo a la sociedad de esa época y el estado de explotación en el que se encontraban las clases obreras no había espacio para considerar la idea de Dios ni para práctica religiosa que la sustentara.
Sin embargo, le resta a Lafargue explicar por qué el cristianismo es la religión de la burguesía. Y para hacerlo, no puede evitar hacer gala de dos cosas: sus personalísimo carisma y su sencillez oportuna para explicarlo todo. Lafargue es risueño pero no deja de sorprender. Uno de los primeros argumentos que expone, indica que el Cristianismo desde los primeros siglos fue la religión de las multitudes mendicantes, por tanto la burguesía en tanto clase parasitaria no puede ser menos que cristiana y ejemplifica (lo cito porque es genial) “Jesús, en el sermón de la montaña, ha expuesto magistralmente ese carácter, al formular el ‘Padre Nuestro’, la plegaria que cada fiel debe dirigir a Dios para pedirle su ‘pan cotidiano’, en lugar de pedirle trabajo” (1985:23) Bueno, creo que fue claro… y así sigue con ejemplos bíblicos que se pueden apilar de a montones. Mas allá del jocoso ejemplo, Lafargue relaciona analíticamente esta creencia en Dios con la aparición de la noción de patria como idea unificadora que crea “religiones” por países para favorecer los intereses de la clase en el poder. en ambos casos la burguesía profesa “su compromiso” pero a su vez subvierte los valores para sacar provecho, pues resulta imposible conciliar la riqueza de algunos debida a la suerte o sencillamente a su maldad con la idea de la justicia de Dios.
Pero no quiero explayarme tanto en esto para que no se pierda la riqueza de la lectura del libro. El último capítulo, referido a su relación con Marx, nos muestra a ambos en tanto hombres que viven “una vida cotidiana” como todos. Cuenta cómo lo conoció y llegó a estrechar una relación con él. Y sobre todo rescata muchas de sus enseñanzas a través de la maestría de Marx en conjugar la ciencia sin alejarse del compromiso social. Nos muestra un Marx que era un ávido lector, un hombre que casi no descansaba debido a todas sus actividades y al amor con el que cuidaba a su familia.
Para finalizar considero que este libro se lee con gusto, no solo nos brinda análisis social sino que nos permite dimensionar los hechos históricos. Quizás, uno puede aprender lo mismo en libros de teorías pero Lafargue conjuga todo y estos son los escritos que nos permiten aprehender con mayor claridad los momentos y procesos históricos en tanto fuente privilegiada.
“El burgués no llama injusticia al acaparamiento de las riquezas creadas por los asalariados; esta explotación es para él la justicia misma; y no puede concebir que Dios o no importa quien, tenga sobre este asunto otra opinión. Sin embargo, él no cree que se viola la justicia eterna cuando se reconoce a los obreros la legitimidad de sus deseos a mejorar sus condiciones de vida y de trabajo; pero como él sabe pertinentemente que esas mejoras deberán ser realizadas a sus expensas, calcula que es de una sana política prometerle una vida futura, donde vivirán entre placeres, como los burgueses” (1985: 37)
Paul Lafargue, “Por qué cree en Dios la burguesía”, Editorial Leviatán, Buenos Aires, 1985[1895]
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